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什么是佛教所说的无我，无人，无众生？
释迦牟尼佛在菩提树下证得正果，出定时说：一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。而我们生活在这个世界上，总是放不下贪嗔痴慢疑爱恨情仇义，如果参透了这个“我”，悟懂了这个“人”，看透了一切有情众生，那这个“你”就是尽虚空遍法界，你也不是我也不是众生，众生都是如来，如来如是佛说！[祈祷]
佛经上没有无我，无人，无众生这些话，佛经说的是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
下面来和大家一起详细探讨一下无人相，无众生相，无寿者相这个问题。
首先要知道什么是相，相是指的一个人的思想认识，见解，现象。
无我相，我指的是自己内心，每个人对一切事物，内心都有自己的思想主张，自己的见解，每个人看见一个事物现象，认识都不会一样，举个例子：每个人都有自己的父母，自己的儿女，自己的配偶，每个人对自己的家人都会比对待外人好，没有人会把钱财心甘情愿地送给外人，这就是我相，我内心对他人在思想上的认识，无我相就是在内心里，没有家人和外人的区别，没有亲近远疏的区别，能够做到这一点的人，内心里已经没有了亲情的牵挂，什么都已经放下，亲人在自己眼里和外人一样，都是芸芸众生，天下人都是自己的父母，天下人都是自己的儿女，众生平等，这就是大慈悲的心。
无人相，无众生相，每一个人都有自己的一个思想，每个思想观念都不同，比如回答这个问题，一百个人回答，就会有一百个不同的答案，莎士比亚说“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”。这句话说的就是众生相。
一个人如果做到了无我相，就是放下了自己一颗执着的心，不再用我的思想来看待一切问题，认识一切问题，不在坚持我的见解观念，譬如有人看了别人写得文章后，觉得人家写得文章没有道理，于是就说：“你错了，你着相相了，我认为如何如何。”
其实这个人才是真正的没有放下我相，总想用自己的观念去纠正别人，这才是真正的落在我相里。
做到无我相，也就能够做到无人相，无众生相，每个人都是我，每个众生也都是我，心中去掉了我相，不在执着于自己的内心，看别人就如同看到自己，一个人想要做到这一点太难了，如果能够做到这一点，内心也就没有了寿者相，寿者相就是看透了生死，早死晚死都是无所谓的，生就是死，死就是生，有人信佛学佛求长寿，求发财，求平安，求自己父母健康长寿，求自己儿女平安，求死后投生西方极乐世界，都是我相，众生相，寿者相。当学佛达到了一定境界，求发财，求平安，求长寿，为父母儿女求平安长寿的思想观念自然就没了，也不在为自己求平安求长寿，也不在心心念念的想死后投生西方极乐世界，此时就是无寿者相，心中看淡看透了生死，放下了心中所有杂念。
苦海无边，回头是岸，这个苦海就是相，放下了就是回头，也就到了岸边，佛在哪里？佛在心中，灵山在哪？也在心中，极乐净土在哪？也在心中，地狱在哪？也在心中，凡所有相皆是虚妄。想见佛，想见灵山，想登上极乐世界，恐惧害怕地狱等等，所有这些都是自己思想上的观念，都是我相，都是虚妄的。
无我，指我是由非我的条件组成的，这个我只是一个概念，无人也一样，指人是由非人的条件组成的。
金刚经里著名的三句意“佛说世界，即非世界，是名世界。”也是同样的意思，世界是由非世界的条件构成的，给这样的概念起一个名字叫做世界。
佛家强调从本源上看问题。宇宙大爆炸前是个什么状态？佛家认为那是一个没有大小，没有轻重，没有内外，没有形状，也没有时间的难以描述的状态。这个状态即为“空”态。但是这个空，不是什么都没有的真空，顽空。这个空具备着形成日月星辰及万物的一切物织，能量，和信息。后来发生了宇宙大爆炸，形成许多星系及万物。
但是，宇宙万物从本源上看还是没有脱离原来的状态。这里好比天上的云，时而形成，时而消散但是形成云的那些物质是没有变化的。就是说不论宇宙怎么变化，它都没有也不可能脱离空态。这种空态成为“常”（永恒的）。而变幻出来的一切在整个历史长河中它都是一瞬间，都是生生灭灭的。都是“无常”。
世人往往把世界上变化无常的东西看做是常，过于看重自我，看重财富，醉生梦死，尔虞我诈，在这个红尘世界往返。所以佛家特别强调要悟空。既然空了，哪里还有我，还有他，还有众生呢？
如果你去问老法师：“世上到底有佛吗？”他也许会回答：“有，也没有”。这不是自相矛盾。而且说看你从哪个角度上看了。从不同角度看就会有不一样的结论。
佛说的“无我，无人，无众生”这是真正的佛法，是佛陀觉悟到的、了彻究竟的真实世界。佛教的“唯识无境，万法唯识，究竟涅槃”的佛国世界就是世界的真相。在这个真实世界里根本就“无我，无人，无众生，无佛法”。一切佛法都是佛陀示现众生相为普度众生安立的方便说。当学佛达到一定境界，了知空性时，便彻悟到“无我，无人，无众生”的真实境界。
无我，无人，无众生。
一点浅解：
佛教所说，皆有一根本前提，信。信而后能自解；解而后有所自得；得而后能自持。妙法无二门，皆在自心。所以佛说“无我，无人，无众生”，始源于有“我”。我发信，悟佛说，得妙法，能持戒，方能无我普度。
“无我，无人，无众生”，我得妙法方知无我；无我何有他人？无我，无人，无分别，何来众生？无量，无别，无相，无名。圣贤无为法而异。
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出场白 一花一世界 一叶一菩提施法 摩诃无量 般若波罗密击杀 苦海无边回头是岸 放下屠刀立地成佛阵亡 阿弥陀佛 我不入地狱谁入地狱其他台词 五蕴皆空万恶不侵 出其不意攻其不备轻敌冒进军之大忌 凡是有相皆为虚妄 兵行无常能而示之不能 用而示之不用 身是皇家身 心乃菩提心无味无状无我无相 安忍不动如大地静虑深密如秘藏清净自在无障无碍 因果循环报应不爽爱恨皆欲念难得自在心
哲学上 “无我”和“真我”的含义是什么？
“无我”与“真我”是两种境界状态。
“无我”并不是理解为没有“我”了，而是指将自身与时间万物相融合，达到“物中有我，我中有物”的境界，中国哲学中庄子的“齐物论”，以及西方哲学中斯宾若莎的“伦理学”都说明了这种“无我”。
“真我”类似弗洛伊德的“自我”，是指在理智中形成的区别于其他人的特性，是我之所以成为我的标志，用字面来理解，就是“理智或心灵中显现的我自己”。
因此，“无我”与“真我”都是理性主义的代表，是不断追求超越的境界的学说。
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